{"id":1969,"date":"2016-03-10T09:52:15","date_gmt":"2016-03-10T09:52:15","guid":{"rendered":"http:\/\/lllearning.free-h.net\/GRAF\/?page_id=1969"},"modified":"2016-03-10T09:52:15","modified_gmt":"2016-03-10T09:52:15","slug":"9e-colloque-international","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/cis-h.fr\/AGRAF\/actualites\/9e-colloque-international\/","title":{"rendered":"9e Colloque international"},"content":{"rendered":"

9\u00e8me<\/sup> Colloque International sur l\u2019Autoformation <\/em><\/strong><\/p>\n

UCO-Angers (France) \u2013 26-28 octobre 2016<\/h4>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

9th International Self-Learning Congress<\/strong><\/p>\n

UCO-Angers (France) \u2013 October 2016, 26.-28.<\/em><\/p>\n

Apprendre ensemble dans la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration.<\/strong><\/h4>\n

Questions pour l\u2019\u00e9ducation, le travail et la sant\u00e9.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Learn Together into Acceleration\u2019s Society.<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

Questions to Education, Work and Health.<\/p>\n

http:\/\/www.colloqueautoformationangers2016.com\/<\/a><\/h4>\n

1\/ ARGUMENT <\/strong><\/p>\n

1.1. <\/em><\/strong>Apprendre ensemble alors que tout s\u2019acc\u00e9l\u00e8re<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019autoformation, qui consiste \u00e0 \u00ab\u00a0apprendre par soi-m\u00eame\u00a0\u00bb et non \u00ab\u00a0tout seul\u00a0\u00bb, convoque certes l\u2019agentivit\u00e9 de l\u2019apprenant, mais aussi le triple fait d\u2019apprendre avec les autres, des autres et gr\u00e2ce aux autres. Or, cet \u00ab\u00a0apprendre ensemble\u00a0\u00bb se trouve d\u00e9sormais confront\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration\u00a0\u00bb, qui rend les savoirs de plus en plus provisoires alors m\u00eame que prolif\u00e8rent, tout au long de la vie, des modalit\u00e9s p\u00e9dagogiques d\u2019apprentissage, de formation ou d\u2019\u00e9ducation simultan\u00e9ment de plus en plus rapides et de plus en plus chronophages. D\u00e8s lors, la fronti\u00e8re se brouille entre transmission des connaissances et circulation des opinions.<\/p>\n

N\u2019ayant jamais \u00e9t\u00e9 connect\u00e9 \u00e0 autant d\u2019interlocuteurs simultan\u00e9s, l\u2019apprenant contemporain se trouve alors amen\u00e9 \u00e0 g\u00e9rer le flux incessant des informations qui l\u2019assaillent. D\u00e8s lors, les technologies de l\u2019information et de la communication, qui abolissent les distances et les d\u00e9lais, le privent-elles \u00e0 la fois de la temporisation et de l\u2019interaction physique avec autrui qui nous semblaient, jusqu\u2019alors, les conditions m\u00eames de\u00a0 tout apprentissage.<\/p>\n

S\u2019il est habituel d\u2019examiner ce probl\u00e8me sous l\u2019angle des usages et limites des r\u00e9seaux sociaux, du e-learning<\/em>, des MOOC et autres p\u00e9dagogies pr\u00e9tendument novatrices de la \u00ab\u00a0classe invers\u00e9e\u00a0\u00bb, ou encore sous celui de l\u2019opposition entre le \u00ab\u00a0pr\u00e9sentiel\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0distanciel\u00a0\u00bb, il est plus rare de l\u2019examiner sous l\u2019angle de la tension entre \u00ab\u00a0attention\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0acc\u00e9l\u00e9ration\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019instar de la slow science<\/em>, qui pr\u00e9f\u00e8re le ralentissement sagace \u00e0 l\u2019emballement instantan\u00e9.<\/p>\n

1.2. Acc\u00e9l\u00e9ration et attention en tension<\/em><\/strong><\/p>\n

Comment en effet articuler les diverses acc\u00e9l\u00e9rations du flux d\u2019information, du cycle innovation\/obsolescence, de la labilit\u00e9 des savoirs, de la tyrannie de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 ou de la tentation de l\u2019ubiquit\u00e9 avec la n\u00e9cessit\u00e9, pour apprendre, de porter attention tant aux messages (concentration\u00a0et vigilance) qu\u2019aux personnes (prise en compte\u00a0d\u2019autrui et de soi-m\u00eame)\u00a0?<\/p>\n

C\u2019est cette question qu\u2019examine ce 9\u00e8me<\/sup> Colloque International sur l\u2019Autoformation<\/em>, \u00e0 partir des concepts d\u2019\u00ab\u00a0acc\u00e9l\u00e9ration\u00a0\u00bb, r\u00e9cemment promu par Hartmut Rosa[1]<\/a> et d\u2019\u00ab\u00a0attention\u00a0\u00bb, tel qu\u2019initi\u00e9 par Edmund Husserl[2]<\/a> et repris par Pierre Vermersch[3]<\/a>. La probl\u00e9matique de l\u2019attention conna\u00eet en effet aujourd\u2019hui un regain symptomatique, notamment illustr\u00e9 par Yves Citton[4]<\/a>, Nathalie Depraz[5]<\/a>, Emmanuel Kessous[6]<\/a>, Jean-Philippe Lachaux[7]<\/a> ou Laure L\u00e9ger-Chorki[8]<\/a>.<\/p>\n

Le p\u00e9dagogue, l\u2019\u00e9ducateur, l\u2019enseignant, le manager ou le soignant y sont d\u00e9sormais sans cesse confront\u00e9s\u00a0: urgence des t\u00e2ches versus<\/em> intelligence des situations\u00a0; injonctions \u00e0 la r\u00e9activit\u00e9 versus <\/em>philosophie de l\u2019action\u00a0; accompagnement m\u00e9dical du patient versus <\/em>les propres apprentissages\u00a0 du patient sur sa propre maladie ; lente progression du cours ou de l\u2019enseignement versus <\/em>d\u00e9licate captation d\u2019un public d\u2019\u00e9l\u00e8ves, d\u2019\u00e9tudiants, de stagiaires ou de collaborateurs simultan\u00e9ment distrait par la superposition des \u00e9crans, etc.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi, prolongeant les 8 pr\u00e9c\u00e9dents Colloques sur l\u2019Autoformation<\/em> de Strasbourg (2014), Toulouse (2006), Montpellier (2001), Barcelone (1999), Dijon (1998), Bordeaux (1996), Lille (1995) et Nantes (1994) \u2013 auxquels ajouter les inaugurales Journ\u00e9es sur l\u2019Autodidaxie <\/em>de Tours (1993), ainsi que les Rencontres Mondiales<\/em> \u00e0 Paris (2000) et Montr\u00e9al (1997) \u2013 cette 9\u00e8me<\/sup> \u00e9dition \u00e0 Angers, en octobre 2016, examine la tension entre \u00ab\u00a0acc\u00e9l\u00e9ration\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0attention\u00a0\u00bb du point de vue des apprentissages individuels et collectifs dans les trois domaines de l\u2019\u00e9ducation-formation, du travail et de la sant\u00e9.<\/p>\n

2\/ AXES TH\u00c9MATIQUES DU COLLOQUE<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

AXE 1\u00a0: Apprentissages et temporalit\u00e9s de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration <\/strong><\/p>\n

(responsables\u00a0: Jean-Pierre Boutinet<\/strong>, Herv\u00e9 Breton<\/strong> et Gaston Pineau<\/strong>)<\/p>\n

La conjugaison des trois types \u00a0d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration \u2013 technique, rythmique et sociale \u2013 fait vivre de mani\u00e8re paradoxale des processus de \u00ab compression du temps \u00bb et \u00ab d\u2019inertie temporelle \u00bb. L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration se caract\u00e9rise alors, pour l\u2019adulte contemporain, par des v\u00e9cus g\u00e9n\u00e9ralisateurs de changements rapides et successifs, sans perception d\u2019une \u00e9volution ni prise en compte d\u2019un processus d\u2019historicisation. Quelles sont alors les exp\u00e9riences typiques associ\u00e9es aux processus d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration ? En quoi les ph\u00e9nom\u00e8nes de \u00ab distraction massive \u00bb impactent-ils les capacit\u00e9s r\u00e9flexives et les ressources attentionnelles de l\u2019adulte contemporain ? Enfin, comment rep\u00e9rer les contextes propices \u00e0 pr\u00e9server des temps disponibles pour les activit\u00e9s r\u00e9flexives et formatrices ?<\/p>\n

AXE 2\u00a0: Les strat\u00e9gies d\u2019apprentissage face \u00e0 des temporalit\u00e9s dissoci\u00e9es.<\/strong><\/p>\n

(responsables\u00a0: Jean-Yves Robin <\/strong>et Andr\u00e9 Moisan<\/strong>)<\/p>\n

L\u2019acc\u00e9l\u00e9ration : source de dispersion, de dilution dans de multiples liens sans trace et sans lendemain, d\u2019engagement sans distance et de perte d\u2019identit\u00e9.\u00a0\u00c0 contrario<\/em>, \u00a0peut-on la consid\u00e9rer comme autant d\u2019occasions de connexions multiples densifiant la pr\u00e9sence au monde, propices \u00e0 des confrontations \u00e0 des univers de pens\u00e9e diversifiant la palette d\u2019engagements existentiels, ouvrant ainsi autant de voies nouvelles d\u2019apprentissages singuliers\u00a0? Dans ce contexte, quels sont alors les modes d\u2019apprentissage\u00a0? Plut\u00f4t qu\u2019une opposition entre acc\u00e9l\u00e9ration et lenteur, entre engagement dans l\u2019instant et distance r\u00e9flexive dans un temps suspendu, faut-il plut\u00f4t penser en termes d\u2019articulation, au sens o\u00f9 l\u2019entend Gaston Bachelard lorsqu\u2019il utilise le n\u00e9ologisme de \u00ab\u00a0rythmanalyse\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n

Mais la mise en \u0153uvre de ces articulations est-elle toujours possible pour des adultes sous l\u2019emprise de la saturation\u00a0? Une formation \u00e9mancipatrice ne passe-t-elle pas par la voie de la d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration\u00a0? Pour penser son unit\u00e9, retrouver une certaine verticalit\u00e9, \u00e9viter le pi\u00e8ge de la fragmentation et de la dissociation, est-il n\u00e9cessaire de ralentir\u00a0?\u00a0 C\u2019est \u00e0 ces questions que les contributions fond\u00e9es sur des analyses th\u00e9oriques \u00e9tay\u00e9es par des mat\u00e9riaux empiriques essaieront d\u2019apporter des r\u00e9ponses. Il s\u2019agira de proposer une lecture des processus d\u2019apprentissage qu\u2019ils soient d\u2019ordre cognitif, exp\u00e9rientiel ou existentiel\u00a0; ces apprentissages rel\u00e8veront aussi bien de la sph\u00e8re individuelle que collective.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

AXE 3\u00a0: Quelle place pour les apprentissages collectifs face \u00e0 l\u2019id\u00e9al gestionnaire\u00a0?<\/strong><\/p>\n

(responsables\u00a0: Daniel Poisson,<\/strong> Christophe Jeunesse <\/strong>et Denis Cristol<\/strong>)<\/p>\n

\u00c0 compl\u00e9ter.<\/p>\n

AXE 4\u00a0: Apprendre ensemble entre g\u00e9n\u00e9rations\u00a0: premi\u00e8re et seconde moiti\u00e9 de la vie adulte<\/strong><\/p>\n

(responsables\u00a0: Dominique Kern<\/strong> et Nathana\u00ebl Wallenhorst<\/strong>)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Apprendre ensemble\u00a0\u00bb renvoie non seulement \u00e0 la place de l\u2019autre dans l\u2019acte d\u2019apprentissage, mais \u00e9galement \u00e0 la place de chacun dans le Monde (Arendt, 1972). Ainsi, la distinction entre une premi\u00e8re et une deuxi\u00e8me moiti\u00e9 de la vie adulte suppose-t-elle de repenser les phases de la vie\u00a0: \u00e0 la tripartition successive selon laquelle l\u2019enfance serait uniquement le temps de l\u2019apprentissage, la vie adulte principalement consacr\u00e9e au travail et le troisi\u00e8me \u00e2ge celui du r\u00e9pit, la nouvelle donne des \u00e2ges de la vie sugg\u00e8re de r\u00e9articuler ces trois temps de la formation, du travail et du r\u00e9pit tout au long de vies devenues plus longues et disparates. L\u2019interrogation porte alors sur la posture sp\u00e9cifique des apprenants dans la continuit\u00e9 de leur vie et sur l\u2019impact de cette posture quant \u00e0 leurs relations avec les g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9c\u00e9dentes et post\u00e9rieures. Impliquant une grande vari\u00e9t\u00e9 de champs d\u2019apprentissages (\u00e9cole, emploi, loisir, couple et famille, retraite, sant\u00e9, etc.), les contributions pr\u00e9sent\u00e9es dans cet Axe th\u00e9matique interrogeront soit les relations entre apprenants de diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations, soit les transmissions interg\u00e9n\u00e9rationnelles, soit les comparaisons entre modes d\u2019apprenance \u00e0 divers \u00e2ges de la vie (enfance ou adolescence, d\u00e9but de vie adulte, mitan de vie, s\u00e9niorit\u00e9, vieillesse).<\/p>\n

AXE 5\u00a0: Maintenir l\u2019attention \u00e0 autrui malgr\u00e9 l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration\u00a0: le probl\u00e8me du care<\/em><\/strong><\/p>\n

(responsables\u00a0: Christian Heslon<\/strong> et Gilles Pinte<\/strong> )<\/p>\n

L\u2019\u00a0\u00ab\u00a0apprendre ensemble\u00a0\u00bb suppose l\u2019attention \u00e0 autrui, comme le veut la traduction latine de l\u2019agap\u00e9<\/em> grecque en caritas<\/em>, qui donna naissance au terme de care<\/em> (\u00ab\u00a0porter attention\u00a0\u00bb \u00e0 autrui). Les travaux de Carol Gilligan[9]<\/a> sur le care <\/em>et ceux de Paul Ricoeur[10]<\/a> sur la sollicitude l\u2019illustrent. Mais il se trouve que soignants, m\u00e9decins, personnels \u00ab\u00a0hospitaliers\u00a0\u00bb, eux aussi soumis aux imp\u00e9ratifs de la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration, \u00e9prouvent manquer de temps pour d\u00e9ployer ce souci de l\u2019autre. Or, qu\u2019en serait-il si ce temps manquant leur \u00e9tait allou\u00e9\u00a0? Cela leur suffirait-il \u00e0 se former \u00e0 la sollicitude afin d\u2019\u00eatre mieux en mesure de la mettre en \u0153uvre\u00a0? Sans doute pas. En effet, m\u00eame si le temps de l\u2019urgence contrarie les meilleures intentions, la disponibilit\u00e9 psychique et la disposition \u00e0 l\u2019autre ne sont pas qu\u2019affaire de dur\u00e9e mesurable\u00a0: elles sont aussi affaire de pr\u00e9sence. C\u2019est donc autour de ce d\u00e9bat que cet Axe 7 convoque son appel \u00e0 communication\u00a0: certes, plus quand tout s\u2019acc\u00e9l\u00e8re, plus le temps vient \u00e0 manquer. Mais suffira-t-il, pour autant, de suffisamment d\u00e9c\u00e9l\u00e9rer pour recouvrer v\u00e9ritablement ce qu\u2019exige toute intention de bienveillante attention \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019autrui\u00a0?<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

AXE 6\u00a0: Attention, apprenance<\/em> et technologies <\/strong><\/p>\n

(responsables\u00a0: Philippe Carr\u00e9<\/strong> et Olivier Las Vergnas<\/strong>)<\/p>\n

\u00c0 compl\u00e9ter.<\/p>\n

AXE 7\u00a0: Apprentissages coop\u00e9ratifs et nouvelles organisations de travail (en entreprise ou ailleurs)<\/strong><\/p>\n

(responsables\u00a0: Beno\u00eet Raveleau <\/strong>et Paola Duperray)<\/strong><\/p>\n

\u00c0 compl\u00e9ter.<\/p>\n

\n
\n
\n

[1]<\/a> Rosa, H. (2010). Acc\u00e9l\u00e9ration. Une critique sociale du temps<\/em>. Paris\u00a0: La D\u00e9couverte. (trad. 2010)\u00a0\u2014 (2012). Ali\u00e9nation et acc\u00e9l\u00e9ration. Vers une th\u00e9orie critique de la modernit\u00e9 tardive<\/em>. Paris\u00a0: La D\u00e9couverte. (trad. 2012).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Husserl, E. (1907-1908). Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019attention<\/em>. Paris\u00a0: Vrin. (r\u00e9\u00e9d. trad. N. Depraz, 2009).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> Vermersch, P. (1999). Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019attention selon Husserl, Expliciter 29\/99,<\/em> 1-20.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> Citton, Y. Dir. (2014). L\u2019\u00e9conomie de l\u2019attention, nouvel horizon du capitalisme\u00a0?<\/em> Paris\u00a0: La D\u00e9couverte.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> Depraz, N. (2014). Attention et vigilance<\/em>. Paris\u00a0: PUF\u00a0; (2010). L\u2019attention. Revue Alter, 18\/2010<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> Kessous, E. (2012). L\u2019attention au monde. Sociologie des donn\u00e9es personnelles \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique<\/em>. Paris\u00a0: A. Colin.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> Lachaux, J-P. (2011). Le cerveau attentif. Contr\u00f4le, ma\u00eetrise et l\u00e2cher-prise<\/em>. Paris\u00a0: Odile Jacob.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/a> L\u00e9ger-Chorki, L. (2014). Mini-manuel de psychologie cognitive<\/em>. Paris\u00a0: Dunod.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> Gilligan, C. (1982). In a different voice<\/em>. Harvard\u00a0: Harvard University Press.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> Ricoeur, P. (1990). Soi-m\u00eame comme un autre<\/em>. Paris\u00a0: Seuil<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

9\u00e8me Colloque International sur l\u2019Autoformation <\/p>\n

UCO-Angers (France) \u2013 26-28 octobre 2016 <\/p>\n

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9th International Self-Learning Congress<\/p>\n

UCO-Angers (France) \u2013 October 2016, 26.-28.<\/p>\n

Apprendre ensemble dans la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration. <\/p>\n

Questions pour l\u2019\u00e9ducation, le travail et la sant\u00e9.<\/p>\n

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Learn Together […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":1728,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1969","page","type-page","status-publish","hentry","odd"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cis-h.fr\/AGRAF\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1969","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cis-h.fr\/AGRAF\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/cis-h.fr\/AGRAF\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cis-h.fr\/AGRAF\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cis-h.fr\/AGRAF\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1969"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cis-h.fr\/AGRAF\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1969\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cis-h.fr\/AGRAF\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1728"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cis-h.fr\/AGRAF\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1969"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}